Teologia do Corpo Dela

  1. Um Mistério a ser Revelado[1]

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A mulher é um mistério de Deus. “Primeiramente, seus órgãos internos estão fora de alcance da vista: eles estão dentro do corpo. O que está escondido usualmente se refere a algo profundo e misterioso: nós escondemos segredos, escondemos o que é pessoal e íntimo”[2].

No Antigo Testamento, o Santo dos Santos era o espaço mais sagrado para os judeus, um lugar escondido por um véu e intocável, em que o sumo sacerdote só poderia entrar uma vez por ano. O próprio Deus, invisível, parece que está a se esconder de nós, mas, na verdade, está dando a entender a grandeza de sua Santidade. De modo semelhante, o modo de se vestir de uma mulher revela sua dignidade e o seu valor.

Tu me fazes delirar, minha irmã, minha esposa, tu me fazes delirar com um só dos teus olhares, com um só colar do teu pescoço. És um jardim fechado, minha irmã, minha esposa, uma nascente fechada, uma fonte selada (Ct 4, 9.12). Esse texto bíblico, refere-se ao amor entre o homem e a mulher, mas, também, São Paulo descreveu o amor de Cristo pela Igreja usando a “analogia esponsal”.

Procurar-me-eis e me haveis de encontrar, porque de todo o coração me fostes buscar(Jr 29, 13). Assim, como Deus é um mistério para ser buscado, que exige esforço e trabalho, a mulher é um mistério que vale a pena conquistar. Há toda uma literatura do cavaleiro que atravessa todas as aventuras para conquistar a amada.  “Uma mulher deve esconder seu coração em Deus, e o homem deve ir lá para o encontrar”[3]. Um mistério que não precisa ser conquistado pelo esforço do amor degenera num objeto fácil e sem graça. O mistério se revela aos poucos. Meu amado é como um gamo, um filhote de gazela. Ei-lo postando-se atrás da nossa parede, espiando pelas grades, espreitando pela janela (Ct 2, 9).

Deus nos ama. Conta-se que, certa vez, São Francisco pedira a Deus para ouvir a música que há no céu. O Senhor respondeu que se ele a ouvisse, certamente que morreria. O santo insistiu e perguntou se poderia escutar apenas uma nota. Deus o concedeu. E São Francisco acordou do coma vários dias depois.

Para que Deus caiba em nosso coração, com sua grandeza e santidade, é preciso dilatá-lo pelo desejo do Amor e purificá-lo de todo o egoísmo. “Imagina que Deus te quer encher de mel. Se estás cheio de vinagre, onde pôr o mel? É preciso jogar fora o conteúdo do jarro e limpá-lo, ainda que com esforço, esfregando-o, para servir a outro fim”[4]. É preciso esforço para corresponder ao amor de Deus. Assim como Deus, também a mulher é senhora de seu próprio mistério. É preciso purificar-se para se aproximar dela.

No entanto, o pecado original deixou os seus efeitos na afetividade feminina. Enquanto a mulher não assumir uma atitude assertiva e confiante, ela pode ser dominada pela insegurança e pensar que ela não merece ser amada e conquistada. E, por isso, aceita ser tratada sem reverência e torna um entretenimento para a caça dos homens. Meninas que não aprenderam a considerar o seu valor por serem amadas no seio de sua família tendem a pensar que elas apenas valem pela atratividade do seu corpo. Quando o “Santo dos santos” é violentamente profanado, quando o mistério feminino é tirado à força ou por sedução, a mulher sente-se despojada de sua dignidade e não tem mais nada a oferecer. O dom de si não foi dado, mas roubado. Homem e mulher foram violentados e ficaram vazios.

Para transformar o desespero em amor, é preciso que você se veja pelo olhar de Deus. Um homem que percebe que a mulher se valoriza por se sentir amada por Deus não avança sobre os limites delas, pois sabe que será recusado.

Deus lhe deu a missão de ser senhora de seu próprio mistério. Os pretendentes ficarão frustrados se não lhe derem o devido respeito. Você merece ser amada e reverenciada no seu mistério.

 

 2. Uma Relacionamento a ser Perseguido

No Princípio, Deus disse, Façamos o homem à nossa imagem e semelhança (Gn 1, 26). Na Santíssima Trindade há três Pessoas que subsistem na relação de uma para com as outras. João Paulo dizia de Deus que era uma “Comunhão de Pessoas” que gera a Vida. De modo semelhante, se pode também dizer isso do homem e da mulher. A capacidade de se relacionar com o outro é especialmente visível na mulher.

Pergunta-se se isso seria da natureza ou da educação. Uma pesquisadora feminista afirmou que essas diferenças entre o homem e a mulher seriam um controle mental patriarcal[5]. Uma socióloga, para prova isso, criou a sua filha como se fosse um garoto. Em vez de bonecas, lhe deu carrinhos e armas de brinquedo A pesquisadora admitiu que se viu francamente frustrada quando a sua filha insistia em tapar com o cobertor os seus caminhõezinhos. Outra mãe, que tinha dado brinquedos unissex à filha conta que a filha punha o caminhão de bombeiros na sua cama, lhe fazia carinho e dizia “Não se preocupe, caminhãozinho, tudo vai ficar bem”[6].

Em seu livro “O Cérebro Feminino”[7], a Doutora Louann Brazening, ensina que um menino com oito semanas, ainda no ventre da mãe, recebe testosterona o que ocasiona a morte de células ligadas à comunicação e desenvolve áreas ligadas à agressividade e ao sexo. Na adolescência, o cérebro feminino amadurece dois ou três anos antes do masculino. O cérebro feminio possui mais neurônios para a linguagem, a escuta, e maior área reservada à emoções e memórias. Os dois hemisférios cerebrais são melhor conectados, facilitando a fala, o pensamento e as emoções. A mulher fala três vezes mais que o homem (20 mil palavras para 7 mil), e tem maior capacidade de ler as emoções e expressar emoções.

Deus deu esses dons à mulher a fim de lhe preparar para a maternidade e para abrir-se aos outros no amor.

A abertura e a acolhida para os outros é uma característica feminina e, no contexto da sexualidade, essa abertura é a que possibilita gerar a vida. Assim como Deus toma a iniciativa de dar a Vida sobrenatural, a Igreja é chamada “esposa de Cristo” por se abrir ao seu dom. No corpo feminino se delinea essa característica espiritual do gênio feminino. A Virgem Maria com o seu “sim” a Deus é a melhor imagem de feminilidade que temos.

Essa abertura a Deus qualifica a humanidade do homem e da mulher e teríamos de resistir à tentação de considerarmos vitoriosos ou fracassados apenas pelas relações que temos com os outros, ou pelas obras que fazemos. Deus nos ama singularmente e isso basta.

Pelos efeitos do pecado original ou por algum abuso, a mulher pode ser ferida na sua receptividade. Seja por causa de erros do passado, seja pelo sofrimento causado por um abuso sexual, seja pela contracepção ou pelo aborto, quer seja pelo lesbianismo, a mulher fecha-se ao outro. Ou, ainda, quando a dependência do rapaz se torna de tal modo doentia que ela substitui a relação com Deus.

Para a cura dessas feridas afetivas, o primeiro passo consiste em confiar em Deus e sua misericórdia. Deus não nos ama pelo o que fazemos ou pelos nossos méritos. Ele nos ama antes disso. Ama por que somos seus filhos, suas filhas. Ama-nos mesmo com os nossos pecados ainda que Ele seja suficientemente sábio para exigir de nós a rebeldia contra o pecado e toda escravidão. Somos amados muito mais que merecemos. E, ao se sentir amada por Deus, a mulher se abre com maior facilidade para os outros, tornando-se um sinal do amor de Deus na terra.

 

3. A Beleza para ser revelada

Nada na terra se compara à beleza feminina. Ou, conheces alguém viciado em olhar para pôr-do-sol? Conheces algum adolescente que trocam mensagens com imagens de flamingos ou cachoeiras? Tudo isso é muito bonito, mas nada se compara.

No livro do Gênesis, a criação progride num crescendo e a mulher é o trabalho final de Deus. Deus deu uma forma física e espiritual bela para a mulher. Como Deus, a beleza não é algo que ela faz, mas algo que ela é. Não se capta o mistério de Eva numa cena brutal de combate, ou quando ela estivesse derrubando uma árvore. Os atistas desde tempos imemoriais a representaram descansando. Não há agenda, nem preconceitos, nem pressão cultural. Eva fala ao mundo de modo diferente que Adão. A beleza é poderosa. Pode ser a coisa mais poderosa da terra. E, por isso, é perigoso. E, também, importante.

Uma mulher num comercial ou propaganda atrai a atenção por 30% mais tempo. O corpo é a revelação da pessoa. E, a beleza do corpo quer apontar para algo maior, a beleza da pessoa feminina.

A partir da grandeza e da beleza das criaturas que, por analogia, se conhece o seu autor (Sb 13, 5).

Dostoyevsky escreveu que “A Beleza salvará o mundo”. Agora, mais do que nunca, a beleza tem sido distorcida ou idolatrada. O Arcebispo Fulton Sheen dizia que “A beleza de fora nunca chega a tocar alma. Mas, a beleza de alma se reflete no rosto”[8].

Não seja o vosso adorno o que aparece externamente: cabelos trançados, ornamentos de ouro, vestidos elegantes; mas tende aquele ornato interior e oculto do coração, a pureza incorruptível de um espírito suave e pacífico, o que é tão precioso aos olhos de Deus (1Pd 3, 3-4). Não que a beleza exterior seja má, mas o mais importante é a virtude.

Muitos dizem às mulheres abandonarem sua beleza em favor da revolução ou para fazer qualquer coisa de produtivo. Se esquecem que o mundo precisa beleza, compaixão e a força da verdadeira feminilidade.

Santa Teresa de Jesus viveu no século XVI e é um exemplo da beleza em ação. Sua estátua esculpida por Bernini fala da experiência mística que, paradoxalmente, é de dor e felicidade, algo como a Cruz de Cristo ou como a união nupcial.

Santa Teresa Benedita da Cruz, conhecida pelo nome de Edith Stein nasceu numa família judia, tornou-se ateia na adolescência, doutorou-se em filosofia da Alemanha e se converteu ao ler a autobiografia de Santa Teresa de Jesus. Continuou com sua vida acadêmica, encorajando às mulheres a atuarem na política, na sociedade e na educação trazendo o específico do feminino para essas atividades. Mais tarde se tornará carmelita. Essas duas santas influíram profundamente no pensamento e na espiritualidade do Papa João Paulo II.

“Obrigado a ti, mulher, pelo simples fato de seres mulher! Com a percepção que é própria da tua feminilidade, enriqueces a compreensão do mundo e contribuis para a verdade plena das relações humanas”[9].

Depois do pecado original, Adão olha para a Eva de um modo diferente. Ele tem dificuldade de ver o corpo dela como um chamado de Deus para o Amor. Uma tentação demoníaca é fazer a mulher pensar que não é bonita. E os meios de comunicação reforçam a “ditadura da beleza”. Ou ela se submete aos padrões irreais, ou se rebaixa, deixando-se manipular pela luxúria masculina.

Como ter uma boa autoimagem? Como curar essas marcas do pecado? A Igreja sempre foi entendida como a esposa de Cristo. De modo que essa palavra do Cântico dos cânticos adquire um novo significado para as batizadas: Como és formosa, amiga minha! Como és bela! Teus olhos são como pombas (Ct 1, 15). E ela responde  Cristo: Sua boca é cheia de doçura, tudo nele é encanto. Assim é o meu amado, tal é o meu amigo, filhas de Jerusalém! (Ct 5, 16).

Deus nem sempre é apresentado com uma imagem masculina. Regozijai-vos com Jerusalém e encontrai aí a vossa alegria, vós todos que a amais; com ela ficai cheios de alegria, vós todos que estais de luto, a fim de vos amamentar à saciedade em seu seio que consola, a fim de que sugueis com delícias seus peitos generosos (Is 66, 10-11).

A pureza do amor masculino e feminino são sinais do Amor de Deus, o nosso amor, é a sua Glória. O corpo feminino é um especial sinal da beleza de Deus. Deus lhe deu beleza e a capacidade de gerar a vida. Por isso, a mulher é a imagem de Deus na terra. Ela não é um simples objeto. A primeira ferramenta para a correta valorização do outro é a modéstia no agir e no se vestir. Assim, ela é a “ministra da beleza”[10].

 

[1] O presente artigo é como que um resumo do livro: Jason Evert, Theology of her body, discovering the Beauty and Mystery of Femininity, Ed. Ascension Press, 2009. É um resumo ligeiro, grosseiro, apenas com fins didáticos.

[2] Alice von Hildebrand, Woman as the Guardians of Purity, Homiletic and Pastoral Review (March 2004), 14-18; citation at 15 apud Jason Evert, idem, p. 5.

[3] Jason Evert, idem, p. 11.

[4] Dos Tratados sobre a Primeira Carta de São João, de Santo Agostinho, bispo, Tract.4,6: PL 35,2008-2009.

[5] Sheila Ruth, Issues in Feminism: An Introduction to Womens’s Studies (New York: McGraw-Hill, 2000).

[6] Louann Brizendine, The Female Brain (New York: Morgan Road Books, 2006), 12.

[7] The Female Brain, sem tradução para o português.

[8] Fulton Sheen, as quoted in True Girl 1, 1 (February/March 2006).

[9] João Paulo II, Carta às Mulheres,1995, n. 2.

[10] Eden, 150.

Pérolas aos porcos

Fonte:

https://padrepauloricardo.org/blog/as-perolas-jogadas-aos-porcos

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Não existe nada mais terrível que ver um grande tesouro afundado em um denso lamaçal. Por isso a advertência do Evangelho: “Não lanceis aos cães as coisas santas, não atireis aos porcos as vossas pérolas” [1]. A pérola é algo muito precioso. A simples razão ensina ao homem que aquilo que é precioso deve ser guardado, tratado com bastante zelo e cuidado. Aos porcos, lança-se lavagem, não pedras preciosas; aos porcos, lançam-se as sobras, não aquilo que se tem em alta conta.

No mundo antigo, no entanto, certas pérolas jaziam afundadas na lama e foi o Cristianismo, com a verdade de sua doutrina e o vigoroso testemunho de seus adeptos, que recuperou a razão e a justiça então obscurecidas pelos pecados dos homens. Em tempos como os nossos, em que um malfadado feminismo prega ódio e desrespeito à religião, nada melhor que lembrar o respeito e a dignidade que a religião cristã devolveu às mulheres “em sua condenação do divórcio, do incesto, da infidelidade conjugal e da poligamia” [2].

O Império Romano foi escolhido por Deus para presenciar a “plenitude dos tempos” [3]. Era o ambiente apropriado para a visita de um Senhor preocupado mais com os enfermos e pecadores que com os saudáveis e justos [4]. De fato, a situação em que aí se encontravam os homens – e principalmente as mulheres – era degradante. As leis e escritos da época pressupunham “o direito de abandonar os filhos do sexo feminino” e a “a prerrogativa [dos homens] de determinar às esposas e amantes que praticassem o aborto” [5]. Uma sociedade permissiva como a antiga – em que o divórcio era plenamente acessível e a poligamia amplamente praticada – dava à figura masculina poder de subjugar as mulheres, tornando-as mais escravas que seres humanos de verdade.

Assim se encontrava o mundo antigo – com louváveis exceções, verificadas num e noutro lugar – até a chegada de Cristo. Com Ele, que, no seio do Pai, escolheu uma mulher para ser a mais virtuosa criatura que a terra viria a conhecer; com Ele, que, ressuscitado, apareceu primeiro a mulheres [6]; com Ele, que, pela boca de São Paulo, abolia todas as distinções entre as pessoas – já não havia mais “judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher” [7], mas todos eram um só em Cristo; com Ele, restaurou-se a esperança à feminilidade então tão suja e obscurecida pelo pecado e pela vileza humana. Historicamente, é inegável: “a mulher em si mesma (…) nunca foi tão exaltada como no cristianismo” [8].

A tradição cristã impregnou na cultura ocidental a consciência de que a mulher é muito mais que seus atributos físicos e naturais; que a mulher não é um pedaço de carne a ser idolatrado, mas um todo de humanidade através do qual é possível vislumbrar a eterna beleza do Criador. Ainda hoje, mulheres que aceitaram a doutrina cristã sobre a modéstia dão testemunho da leveza, da delicadeza e da simplicidade da autêntica beleza feminina.

“[A mulher] tem outras belezas muito mais excelentes e nobres: a beleza da sua inteligência, a beleza dos seus sentimentos e, sobretudo, a beleza da sua virtude e do seu caráter. Não se pode prescindir desta beleza espiritual, sob pena de rebaixar e degradar a mulher à condição vil dos irracionais. Seria o mesmo que entregar uma criatura humana, a pretexto de que é composta de carne e ossos, aos cuidados e ao laboratório do veterinário” [9].

Por isso, não é possível olhar para certas reivindicações de movimentos ditos “progressistas” senão com ceticismo e vergonha. Feministas que vão às ruas pelo direito de ser “vadias” ou que se proclamam “prostitutas” [10] podem estar fazendo o que for, menos defendendo a dignidade da mulher. Rebaixar-se à disposição aparentemente “livre” dos próprios corpos – como se fossem apenas matéria –, expor totalmente as próprias pernas e partes íntimas ao público – como se fossem pedaços de carne num açougue –, pedir o “direito” de matarem os próprios filhos que são concebidos em seu ventre – como se esses fossem mera “extensão” de seus membros –, não só é desconsiderar o alto valor que têm as mulheres – muito maior que o preço das pérolas e das joias mais caras! É como entregá-las “aos cuidados e ao laboratório do veterinário”; é transportá-las ao nível dos animais; é, real e lamentavelmente, lançá-las aos porcos.

Marcha das vadias

O que querem essas senhoritas – que dizem “representar” as mulheres – é a volta à Antiguidade, no mais horrível e decadente de seus aspectos; a volta ao aborto e ao infanticídio, ao divórcio e à poligamia, à degradação sexual e à permissividade dos costumes… na ilusão de que tudo isso as liberte. Só que a história é uma grande mestra: esses instrumentos que as feministas de hoje consideram “libertadores” são, miseravelmente, as mesmas armas que as prenderam à escravidão noutros tempos. Não as tornam “mais mulheres”; au contraire, colocam-nas abaixo de sua própria natureza e vocação; lançam-nas, terrivelmente, aos cães e aos porcos.

Corruptio optimi pessima est, diz um adágio latino. A corrupção dos ótimos é péssima, a corrupção de quem deveria, por sua alta dignidade, ser melhor, é ainda pior que as outras corrupções. A corrupção da mulher, pelo feminismo, deforma-a a ponto de torná-la irreconhecível… como uma pérola escondida em um chiqueiro, como uma joia cujo brilho é ofuscado por uma porção de lama.

Ainda hoje – e especialmente hoje –, ressoam firmes as palavras de Cristo: “Não lanceis aos cães as coisas santas, não atireis aos porcos as vossas pérolas”. Que as mulheres tomem consciência do grande dom e do alto valor que possuem – e correspondam com coragem à sua dignidade.

Por Equipe Christo Nihil Praeponere

Teologia do corpo Dele

Teologia do corpo Dele[1]

Aslam1. Força para Servir e se Sacrificar

Homem e mulher foram criados à imagem e semelhança de Deus, que é Amor. O corpo do homem e da mulher são uma imagem de Deus e um chamado à doarem-se um ao outro no Amor. Contudo, o pecado original debilitou a afetividade humana. Com a sua redenção, Cristo restaura e eleva as forças humanas para a vivência plena e purificada de nossa corporeidade, afetividade e sexualidade.

Um dos contrastes mais aparentes entre o corpo masculino e o feminino está na força do homem comparada com a beleza da figura feminina. Em geral, os heróis são representados com uma grande força e os vilões como homens fracos e débeis. Isso, contudo, não significa que a mulher também não possua força.

O corpo masculino aponta para algo mais profundo, não apenas para a força dos músculos, mas para a força de caráter. Como é desapontante um homem com grande força física, mas incapaz de se sacrificar pelos outros, ou de resistir a uma simples tentação!

Em 1852, um caçador chamado François Dorel passou pela pequena vila de Ars, na França. Ele havia ouvido falar de um padre extraordinário que lá vivia. Enquanto ele caminhava com seu cão de caça em direção da igreja, são João Maria Vianney passou por ele, parou, olhou dentro de sua alma e disse: “Eu desejo muito que sua alma seja tão bonita como o seu cachorro”.

A força interior não tem idade. Jason Evert[2] conta que, depois de sua Missa privada, o Papa João Paulo II conversou com cada pessoa que tinha vindo para o ver. Ele que tinha sido um atleta e de uma beleza muito grande quando jovem. Quando se aproximou do Papa, ele pode perceber sua mão trêmula por causa do mal de Parkinson e que o fazia ter de ficar sentado. Aí está o homem que ficou órfão muito jovem, que sobreviveu ao Nazismo, contribuiu com a queda do Comunismo e possuía a responsabilidade por bilhões de almas em todo o mundo. “Ao que ele olhou para os meus olhos durante nossa rápida conversa, eu percebi nunca ter encontrado alguém com tanta força, e eu diria, masculinidade. Ele era uma verdadeira imagem daquele que O criou”.

Poucos tem apresentado a Deus nas suas qualidades masculinas. Raramente se fala de Deus como Juiz ou como um Rei que merece honra e obediência. Fala-se apenas de sua bondade, caridade e sensibilidade. Ele parece, assim, o Papai Noel. Um Deus emasculado.

O rei Davi escreve:  “Eu, que me tinha deitado e adormecido, levanto-me, porque o Senhor me sustenta. Nada temo diante desta multidão de povo, que de todos os lados se dirige contra mim. Levantai-vos, Senhor! Salvai-me, ó meu Deus! Feris no rosto todos os que me perseguem, quebrais os dentes dos pecadores” (Sl 3, 6-8).

No livro das Crõnicas de Nárnia, “O Leão, a Bruxa e o Guarda-roupa”, a menininha fica apreensiva sobre se encontra com o leão Aslam (símbolo de Jesus Cristo). Perguntam-lhe se é seguro se encontrar com um leão. A respostas se aplica a uma perfeita descrição de Deus: “Segura?… Alguém disse que era seguro? É óbvio que não é seguro. Mas, Ele é bom. Ele é o Rei, eu tinha te dito”.

Um rapaz de 17 anos disse para Jason: “Eu sei que é errado dormir com umas garotas com as quais eu não me envolvo realmente, mas se eu a amar? Tu viste, a garota com que eu estou agora, eu morreria por ela”. Jason respondeu: “Ok. Faça isso”. Ele olhou espantado, “Huh?” Jason explicou: “Morra por ela. Veja: é divertido imaginar uma cena em que tu fazes um sacrifício heroico para salvar a vida de uma mulher. Deus pôs esse nobre desejo em nosso coração por um motivo. Mas, encara os fatos: isso não acontecerá. A não ser que sua garota esteja envolvida com o crime organizado, ela provavelmente não será levada para lhe darem um tiro. Mas, há alguém de quem tu precisas protegê-la, e é de ti mesmo. Se queres realmente morrer por ela, deixe que tua luxúria morra. Se queres proteger ela, guarda a sua alma. Se alguém desse um tiro nela, ela iria para o céu? Ou, talvez, estás mais interessado em seu corpo do que em sua alma?

O modelo de masculinidade nos foi dado quando Deus se fez homem, Jesus Cristo. Ele veio para sacrificar-se para salvar os outros (cf. Is 52-53). O contrário seria dominar os outros para me servirem. Os esposos devem amar suas esposas como Cristo amou à Igreja (cf. Ef 5, 25).

Jason Evert conta que na preparação da Missa de seu casamento com Crystalina, eles não escolheram como leituras as Bodas de Caná, ou outras sobre o amor. Escolheram um evangelho da crucificação. Isso iria parecer estranho, um texto de um homem humilhado, espancado e morto.

Mas, para Jason, era o que ele queria para o seu casamento. “Ninguém tem maior amor, do que o que dá a sua vida pelos seus amigos” (Jo 15,13).

Infelizmente, nem sempre os homens conseguimos ter a força para amar as esposas como elas devem ser amadas.

“Jessica”, “esteve envolvida em prostituição e ainda em pornografia e sofreu um problema vascular cerebral enquanto usava drogas” (p. 12). Ela entrou em coma e morreu, com 16 anos, filha de um pai desconhecido. Um amigo da família enviou um longo email lamentando o fato que muitos rapazes cobiçavam ela na Internet, sem saber se ela estava viva ou morta. “Em vez de olhar os atos que ela fez… reze por ela”.

João Paulo II disse que a dignidade e o equilíbrio da vida humana dependem, “em qualquer momento da história e em qualquer ponto de longitude e de latitude geográficas, de ‘quem’ será ela para ele e ele para ela”[3]. O que os homens foram para Jéssica e o que ela foi para os homens?

Os homens não fizeram sacrifícios por ela ou por defendê-la. Se tornaram exploradores, em vez de protetores. Sacrificaram-na no altar da luxúria. O homem que cooperou para dar a vida a ela, recusou dar a ela sua paternidade. Os homens que a usaram para a prostituição, não pagaram por sexo, mas para não se “incomodar”. Ela usou os homens para o seu lucro. E usou o dom da sua beleza para enredar os homens numa vida de pecado.

“Todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso já cometeu adultério com ela em seu coração” (Mt 5, 28).

Uma das grandes confusões para a vivência da pureza  é confundir “pecado” com “sexualidade”. Muitos pensam ter apenas duas opções: reprimir suas paixões e deixar Deus contente ou liberar minha luxúria e me fazer feliz.

Ao ver a mulher criada por Deus, o homem manifesta admiração e fascinação[4]. Ele experimentou o desejo sexual como algo puro; como um chamado a um amor total, livre, fiel e fecundo. Contudo, o pecado obscureceu os seus olhares e de pessoas, passaram a se olharem como objetos inanimados.

O campo de batalha está entre o amor e a luxúria. A missão é de reconhecer na forma feminina o “significado esponsal do corpo”, ou seja, perceber um chamado ao amor.

“Minha irmã, minha esposa” (Ct 4, 9). Essa linguagem do Cântico dos cânticos talvez nos surpreenda.  O sentido é o de que o amor tem de se fraterno, o irmão que defende a irmã de tudo o que é impuro. Ela não é um objeto, mas um mistério a ser preservado. E só um bom amor fraterno prepara para chamá-la “esposa”.

Não se trata de aniquilar o amor erótico, mas de aperfeiçoá-lo. Essa conversão é uma paciente mudança sobre como se olha para uma mulher. Não se trata de reprimir umas paixões. Mas, de saber amar a mulher com amizade, fraternidade, responsabilidade e sacrifício.

Para amar, se precisa de força interior para não se deixar escravizar por relações desumanas. O amor, a beleza, a pureza, a abnegação por amor, nunca perdem o seu encanto.

 

 

  1. Deus toma a iniciativa do dom do Amor

Imagine que ela lhe convidou para um lanche. Depois da refeição, ao por do sol na praia, ela te diz eu gostaria de viver para sempre contigo. Depois, ela olha no fundo dos teus olhos, te toma a mão e pega um pequeno estojo. Ela se ajoelha, abre o estojo com um anel e te pede ser o seu noivo. Estranho? Sim, mesmo depois de tantas mudanças sociais, o homem ainda sente que a iniciativa para o amor é dele.

Tanto do ponto de vista anatômico, como afetivo, o homem inicia o dom de si para a mulher e ela o recebe, não de maneira passiva, mas uma recepção ativa.

“Eu dormia, mas meu coração velava. Eis a voz do meu amado. Ele bate. ‘Abre-me, minha irmã, minha amiga, minha pomba, minha perfeita; minha cabeça está coberta de orvalho, e os cachos de meus cabelos cheios das gotas da noite’”(Ct 5, 2).

Ele se aproxima dela com reverência, cativo dela. “Entro no meu jardim, minha irmã, minha esposa, colho a minha mirra e o meu bálsamo, como o meu favo com meu mel, e bebo o meu vinho com meu leite” (Ct 5, 1).

Ao criar homem e mulher, e isso era “muito bom” (Gn 1, 31), Deus tornou visível seu plano para a humanidade. Cristo referiu-se a Si mesmo, muitas vezes, como o Esposo. São Paulo disse que o homem deve amar sua mulher como Cristo amou a Igreja[5].

Deus não nos ama de modo sexual, mas o seu amor é tão íntimo e profundo que o melhor sinal desse amor é o abraço marital. Essa analogia, como todas as outras, sempre é inadequada. Mas, nos revela algo, uma centelha, do imenso Amor divino.

A experiência e o desejo da pura beleza é um eco do “princípio” em que Deus quis criar um corpo humano que refletia puramente toda a beleza divina e uma premonição do futuro, quando O veremos face-a-face.

Essa atração pela beleza dela é um sinal do céu. É Deus querendo nos chamar a atenção.

O nível de testosterona no homem é de vinte vezes maior do que das mulheres da mesma idade. O espaço no cérebro para a sexualidade é o dobro do que das mulheres. Esses desejos intensos que o homem sente são parte do plano de Deus.

O livro de Tobias contém um relato edificante onde Tobias, com a ajuda de Deus, vence o medo, a luxúria, e desposa Sara com amor. Eles dormiram em paz. O papa João Paulo II considerou isso como a “paz do olhar interior”[6].

A mulher sabe quando ela é vista com amor ou como um objeto. Seu cérebro tem facilidade em ler faces, perceber sentimentos, detectar o tom da voz. Elas estão equipadas para se defender de quem não vai defendê-la.

O plano de Deus para o amor masculino é a de que ele busque a ela com amor e sinceridade, integrando o desejo sexual e a capacidade de amar.

“Ele nos amou por primeiro” (1Jo 4, 19). Deus sempre toma a iniciativa em nos chamar. Muitas vezes recusamos o seu amor.

Alguns homens tornam-se agressivos ou manipuladores a fim de alcançar os seus prazeres. Outros, com medo da rejeição, tornam-se passivos. Outros, simplesmente, fogem para hábitos de pornografia. O compromisso vocacional exige coragem, iniciativa e a espera da resposta feminina.

Enquanto lê esse texto, poderá haver alguém que não sente essa inclinação para o sexo oposto.

O pecado original tem muitos efeitos, como a fraqueza na inteligência, a insensibilidade para com o outro, a falta de força interior, etc. Um exemplo de desordem afetiva se dá quando um homem sente desejo por crianças ou por novas formas de experiências sexuais.

O aparelho reprodutivo masculino foi feito para o feminino. Não é sem violência que ocorre a relação homossexual masculina. Isso ocorre desse modo pela razão muito simples de que apenas a relação homem e mulher é fecunda. Divorciar a reprodução da sexualidade seria algo como separar a digestão do ato de comer uma refeição. Um ato existe para o outro, existem como um único processo.

Não se sabe com clareza a origem da homossexualidade. Alguns podem não terem a figura paterna na infância, ou por que não se sentem atraídos para desenvolver semelhante papel. Outros foram vítimas de abuso infantil. É possível também uma origem biológica.

Há homens que, mesmo unindo-se fisicamente a uma mulher, possuem uma psicologia feminina. A virtude da castidade permitirá a elevar-se acima dessas inclinações e a viver a santidade.

Um homem passivo, medroso ou absorvido em si mesmo não é uma imagem adequada de Deus. A figura de Adão é melhor entendida em movimento, na ação. Ele é a imagem do Deus guerreiro. Ao transformar a sua afetividade num sacrifício pelo mistério feminino, o homem é capaz de viver já na terra o céu que lhe aguarda junto de Deus.

 

 

  1. Deus toma a iniciativa do dom da vida

“Obrigado por essas conversas sobre castidade, cara”, falou um jovem universitário”. “Eu realmente precisava. Eu vou iniciar do zero”. Quando chegou em casa ele recebeu uma mensagem de sua namorada: “Uh, Darren aqui é a Raquel. Nós fomos à festa no mês passado. Bem, eu fiz o teste de gravidez… Um. Eu preciso que tu me ligues no telefone”.

Dois ano depois, Darren estava numa conferência jovem. Estava Raquel também e ela disse que Darren tinha se transformado num pai maravilhoso. Que eles fizeram algumas coisas erradas, mas que, agora, tudo ía bem. Ele tem um trabalho e gastava bastante tempo com a criança.

Quem deseja os prazeres do casamento, deve arcar também com as suas responsabilidades. Se um jovem se abstém de relações íntimas com a namorada está em vista de um amadurecimento necessário para assumir a paternidade. Ele não pode “engravidar” alguém acidentalmente se não assumirá a responsabilidade. “Cuida da tua tarefa de fora, aplica-te ao teu campo e depois edificarás tua habitação” (Pr 24, 27).

A natureza criativa e criadora de Deus está estampada na anatomia masculina. Como Deus, o homem inicia o dom da vida. E a mulher é o tabernáculo da vida. Assim, se inicia o milagre da concepção da vida humana.

Uma vez perguntei a um amigo, num jogo de golfe, se ele tinha filhos. “De jeito nenhum, cara. Eu tenho medo de crianças”. Antes de dar a próxima tacada, lhe disse que ele ficaria sozinho quando fosse mais velho. Ele se lembrava de seus professores universitários que choravam de alegria ao falar dos filhos. Jason conta que fez essa experiência. “Os filhos são o supremo dom do casamento[7].

Todos os homens são chamados à paternidade. Inclusive, os sacerdotes são chamados “padres-pais” por que também eles dão a vida espiritual às pessoas, assim como o Cristo.

Um programa na universidade fez com que alguns rapazes dessem formação escolar para umas crianças pobres. Eles também jogavam basquete, as visitavam e brincavam com elas. Para muitas dessas crianças, essa foi a maior experiência de paternidade que elas haviam tido.

Quando um homem rejeita a paternidade, ele causa muitos danos. Jason Evert lembra de seu melhor amigo, Sean, perfurando a foto de seu pai e chorando. Há alguns dias, o seu pai havia anunciado na mesa do almoço, que ele estava deixando a família por uma outra mulher. Com o tempo, esse amigo de Jason deu claros sinais de abandono e depressão. Sua irmã começou a usar drogar e a dormir com um rapaz mais velho, enquanto que a mãe começou a perder o bom senso. Sean se perguntava: “a quanto tempo ele estava nos enganando?””Por que ele fez uma família para depois a abandonar?”

Nossa civilização, como em nenhum outro tempo, sente a ausência dos pais. E, enquanto o homem não se sente como tal, ele tenta provar para os outros que ele é um autêntico macho. Um dos modos de tentar provar para os outros a sua masculinidade é pela conquista de várias mulheres. E, assim, destrói a sua autêntica masculinidade que seria dar a vida para outros.

Garotas sexualmente ativas tem a tendência três vezes maior à depressão que garotas abstinentes[8].

Garotas sexualmente ativas (entre 12 e 16 anos) tem uma taxa de suicídio seis vezes maior que as virgens[9].

No Antigo Testamento, há uma profecia de que o coração dos pais se voltariam para os filhos e o coração dos filhos se voltariam para os pais[10]. Mesmo que o pai habite com os filhos, se não é capaz de dizer “eu te amo”, “me desculpe”, “eu te perdoo”, ele continuará distante deles.

Por isso, a Igreja chama a família de “escola do amor”. O amor é responsabilidade. As relações que construímos na família dependem da nossa relação com o Pai do céus. Ele não se importa com as nossas falhas, mas nos capacita para sermos imagens de seu Filho. Somos chamados a sermos imagens do Pai, na terra. Todo o nosso ser, o nosso corpo foi feito para isso.

 

[1] O presente artigo é como que um resumo do livro: Jason Evert, Theology of his body: Discovering the Strenght and Mission of Masculinity, Ed. Ascension Press, 2009. É um resumo ligeiro, grosseiro, apenas com fins didáticos.

[2] P. 6-7.

[3] TOB 43, 7.

[4] Cf. Gn 2, 23.

[5] Ef 5, 31-32

[6]TOB 13, 1. 110, 2

[7] Gaudium et Spes, 50.

[8] Robert E. Rector, et al., Sexually Active Teenagers are More Likely to be Depressed and to Attempt Suicide, The Heritage Foundation (3 June, 2003).

[9] D. P. Orr, M. Beiter, G. Ingersoll, Premature Sexual Activity as an Indicator of Psychological Risk,  Pedriatics 87 (February 1991): 141-147.

[10] Cf. Ml 4, 6.

A imagem da mulher medieval

Prazer, meu nome é COMUNISMO!

O Brasil está mal, muito mal.

Por Ricardo da Costa

Retrato de mulher (c. 1450)

No ano passado (2012) fui convidado pela Profa. Dra. Luciana Eleonora de F. Calado Deplagne a proferir conferência em um evento na Universidade Federal da Paraíba: o “II Seminário de Estudos Medievais da Paraíba – Sábias, Guerreiras, Místicas: homenagem aos 600 anos de Joana D’Arc”. Pois bem. Preparei o trabalho, pesquisei fontes primárias e a bibliografia sobre o tema – diretamente relacionado ao evento. Ocorre que no dia da minha conferência, algumas feministas presentes no local não gostaram do conteúdo de minha apresentação.

O que aconteceu então é inacreditável: os Anais do evento foram publicados e meu texto não. Sequer minha presença foi atestada. É como se eu não tivesse ido. Sequer tiveram a educação de me dizer algo. Que deselegância! A universidade brasileira chegou ao fundo do poço: não existe ambiente para confrontação de idéias.

O trabalho “deletado” do evento foi esse:

http://www.nethistoria.com.br/secao/artigos/1102/a_imagem_da_mulher_medieval_em_o_sonho_1399_e_curial_e_guelfa_c_1460

Detalhe: eu fui o ÚNICO conferencista que chegou no dia COM O TEXTO PRONTO. Li o texto, e a platéia acompanhou no telão!

Resumo: Até quando a História será refém dos grupos políticos de pressão que não cessam de reinventar um passado que nunca existiu? A História das mulheres, particularmente a história da mulher medieval, é uma das que mais sofre com o que o historiador britânico Eric Hobsbawm (1917- ) chamou de mitologização do passado. Após mais de três décadas do surgimento dessa importante vertente historiográfica, a História do Gênero, já é hora de olharmos para a mulher medieval com olhos mais ponderados, e deixarmos para trás o discurso de vitimização feminina. Com base nas propostas metodológicas de leitura das fontes literárias medievais feita pelo historiador espanhol José Enrique Ruiz-Domènec (1948- ), a proposta dessa palestra é apresentar e analisar a imagem feminina em duas obras literárias catalãs: O Sonho (1399) e Curial e Guelfa (c. 1460). Nelas, as mulheres são representadas em dois discursos (O Sonho) e protagonizam as aventuras cavaleirescas de Curial na novela realista catalã da segunda metade do século XV.

O Desaparecimento dos adultos

FOnte: http://www.presbiteros.com.br/site/o-desaparecimento-dos-adultos/

 

Giovanni Cucci S.I.[i]

Uma sociedade de eternos adolescentes?

Continua-se a estar sempre mais atingido pelo nivelamento das gerações que se vê em rapazes e moças, jovens e adultos unidos por uma mesma dinâmica: no modo de vestir, falar, se comportar, mas, sobretudo, nas relações e na afetividade revelam-se muitas vezes as mesmas dificuldades, até o ponto em que se torna difícil entender quem desses é realmente o adulto. Ao mesmo tempo, preocupa a sempre maior difundida fuga da responsabilidade, que leva a procrastinar indefinidamente as escolhas de vida, iludindo-se de ter sempre intactos, diante de si, todas as possibilidades.

Uma pesquisa da Istat[ii], realizada em 2008 (e, por conseguinte, anterior à grave crise que infelizmente levou ao desemprego milhares de jovens e de adultos), revelava que mais de 70% das pessoas com idade entre 19 e 39 anos vivem ainda com os pais. O motivo é também, mas não somente, econômico, já que nessa faixa há pessoas com trabalho estável e uma renda que permitiria viver de maneira independente.

As mesmas pesquisas mostram, além disso, que na Itália, mas também em outros países da Europa, há um aumento preocupante de jovens/adultos que pararam numa espécie de “limbo”, sem escolhas e sem perspectivas. Essa situação abarca uma faixa etária sempre maior, ao ponto de ser agora classificada como categoria sociológica, “a geração nem-nem[iii]. Mas, principalmente, tal condição, não é vista como problemática pela maioria das pessoas: “Há 270 mil jovens entre 15 e 19 anos que não estudam e não trabalham (9%): a maior parte porque não encontra trabalho; 50 mil porque fizeram de sua inatividade uma escolha; há ainda 11 mil que não querem saber de trabalhar ou estudar (“não me interessa”, “não preciso”, dizem). A mesma tendência ocorre nos dados relativos aos jovens entre 25 e 35 anos: um milhão e noventa mil não estudam e não trabalham; ou seja, quase um quarto deles (25%). Um milhão e duzentos mil desses gravitam no desemprego (mas entre estes últimos há quem diga que não procura bem porque está “desanimado” ou porque “de qualquer modo, o emprego não existe mesmo”). Setecentos mil são, ao contrário, os “inativos convictos”: não procuram trabalho e não estão dispostos a procurá-lo […]. Uma pesquisa espanhola recente, assinada pela sociedade Metroscopia, revela que 54% dos jovens da idade dos 18 aos 35 anos declara “não haver nenhum projeto sobre o qual desenvolver o próprio interesse ou os próprios sonhos”[iv].

A essa situação de impasse e confusão acompanha uma igualmente grave crise de autoridade e de normatividade que, como se verá, constituem um dever educativo irrenunciável. Tal dever é rejeitado por muitos motivos: porque esses que deveriam fazer valer a norma, os adultos, não possuem a força, têm medo de parecerem impopulares ou, muitas vezes, porque muitos não acreditam mais em ditas normas, vistas somente como uma fonte de conflito e dificuldade.

Mas o aspecto talvez mais triste dessa carência seja que a norma que o adulto deveria estabelecer, vem a faltar porque, às vezes, os mesmos educadores e pais se encontram perdidos em problemas afetivos, relacionais, até mesmo de dependência. E daí a crise profunda do adulto, com o risco de seu desaparecimento: “Se um adulto é alguém que tenta assumir as consequências de seus atos e de suas palavras […], não podemos deixar de constatar um forte declínio da sua presença na nossa sociedade […]. Os adultos parecem estar perdidos no mesmo mar onde se perderam os próprios filhos, sem qualquer distinção de geração”[v].

Uma motivação possível, na origem dessa amálgama indiferenciada, pode ser detectada no prolongamento da meia idade, própria das últimas décadas e agravada devido à crise econômica atual, a qual não encoraja a levar em consideração os custos e os esforços adicionais para comprometer-se numa situação futura incerta. Além disso, a nova cultura tecnológica contribui para confundir os limites entre a realidade e a fantasia, que é a característica típica da criança. Já o havia compreendido com lucidez Johan Huizinga no longínquo 1935: “[O homem moderno] pode viajar de avião, falar com pessoas do outro hemisfério, comprar guloseimas inserindo poucas moedas numa máquina automática […]. Aperta um botão, e a vida cai aos seus pés. Pode tal vida torná-lo emancipado? Ao contrário. A vida para ele tornou-se um brinquedo. É de se espantar que ele se comporte como uma criança?”[vi].

A dificuldade de crescer na sociedade tecnológica

A cultura dita tecnológica se impõe hoje, não só pela difusão de instrumentos sempre mais sofisticados, principalmente pela possibilidade de planificar a existência de uma maneira impensável às gerações precedentes[vii]. E isso, especialmente, em nível de natalidade. Em tal campo, apareceram termos usados sempre mais frequentemente, até surgir o slogan que resume uma concepção de vida: “procriação responsável”, filhos “queridos e desejados”, ou mesmo “programáveis”.

Parece assim ter-se realizado o sonho, desejado por Freud no fim do século XIX, de poder separar a concepção da pulsão erótica: tal separação não favoreceu, todavia, como esperava o fundador da psicanálise, o “triunfo da humanidade”[viii]. Mais precisamente essa levou a um empobrecimento psicológico e afetivo, nunca antes conhecido, uma verdadeira “revolução antropológica”, para retomar o subtítulo de um livro de Marcel Gauchet.

Desde o seu nascimento, o ser humano tem a ânsia de que, no fundo, poderia não ter sido desejada e que deve, de qualquer modo, “merecer” ter vindo ao mundo, correspondendo às fortes expectativas dos seus pais. Como observa Gauchet: “Disso pode derivar a invencível fé na própria sorte, ou, ao contrário, a sensação de irremediável precariedade da própria existência. Em relação àquele desejo que o subtraiu ao destino comum, manterá muitas vezes uma irredutível aflição […]. Um filho é cada vez mais desejado quanto menos é filho da natureza; mais é fruto de um artifício, qualquer que este seja, menos é aquilo que deve ser: o filho de seus pais”[ix].

Outro aspecto paradoxal dessa desenvolvida potencialidade planificadora é que a acurada seleção do nascituro corresponde sempre menos àquela atenção afetiva e educativa indispensáveis para educá-lo, tornando-o um adulto responsável. O filho se encontra, ao contrário, sufocado pela atenção dos pais que, depois de o terem programado por tanto tempo, veem nele a possibilidade de realizarem suas expectativas, muitas vezes até de preencherem seus vazios e suas incompetências.

A criança corre o risco, assim, de ser bem cedo tratada como um mini adulto, sobretudo se está sendo criada por um genitor solteiro: nesse caso, forte será a tendência a depositar no filho esperanças e expectativas que na verdade deveriam estar voltadas ao próprio companheiro, dando origem àqueles perversos díades nas quais o filho ou a filha são chamados a tornarem-se respectivamente “vice-marido” ou “vice-esposa” do próprio genitor, impedindo-se de viver a etapa infantil e a própria filiação, duas condições essenciais para a maturidade psíquica, cognitiva e afetiva[x].

A “síndrome do filho único”, vista em outras ocasiões[xi], parece confirmar essa inconsciente agitação, o desconforto de lidar com a polaridade desejo/rejeição dos pais. Ele se torna assim esmagado pelas expectativas dos pais, da mesma forma que um brinquedo é chamado a compensar as carências dos adultos.

Tudo isso contribui à incapacidade de um filho se tornar adulto; incapaz, sobretudo, de saber o que verdadeiramente quer da própria vida. Uma vez crescido, aquele menino ou aquela menina procurarão de fato aquela infância perdida que jamais tiveram, recusando-se a crescer.

A Síndrome de Peter Pan

A rejeição ao crescimento é um fenômeno em expansão, também desde o ponto de vista geracional, a tal ponto de ocupar a vida inteira do homem. Essa situação de “bloqueio interior”, de impossibilidade de se passar à fase adulta da vida, foi recentemente ratificada como categoria psicológica, chamada de Síndrome de Peter Pan através da obra do psicólogo junguiano Dan Kiley. Ele se inspira no célebre romance de James Barrie Peter and Wendy, publicado em 1911, embora tenha conseguido maior fama o título escolhido para a representação teatral, de 1904 (Peter Pan: o menino que nunca quis crescer).

A escolha do personagem, protagonista do romance, já é por si significativa. Peter era também o nome do irmão de James que morreu aos catorze anos num acidente de patinagem; enquanto Pan, na mitologia grega, era filho de Ermes e da filha de Driope, que o rejeitou, abandonando-o ao seu destino[xii]. Como na mitologia e no romance de Barrie, também na Síndrome de Peter Pan à base da condição instável e errante desse personagem é principalmente a ausência de relações afetivas importantes, em particular com os pais, vistos como frios e distantes, ou incapazes de suscitar respeito[xiii].

Desse modo, quem sofre dessa síndrome busca a própria infância perdida, comportando-se como se o tempo tivesse parado, assumindo por toda a vida a instabilidade psíquica e afetiva própria da adolescência, prisioneiro “no abismo entre o homem que não se quer tornar e o garoto que não se pode continuar a ser”[xiv]. E se essa pessoa, no meio tempo, também se casa, acaba por entrar em concorrência com os próprios filhos, imitando-lhes os comportamentos e os modos de pensar. Como confessava uma jovem desconsolada: “meu pai não faz outra coisa a não ser correr atrás das minhas amigas e depois quer se confidenciar comigo”[xv].

Por sua vez, os filhos, colocados no mesmo nível dos seus pais, tendem a comportarem-se como adultos: desse modo, nenhum dos dois vive as responsabilidades e peculiaridades da própria etapa de vida; como num jogo perverso, esses vêm trocados, invertendo perigosamente o significado da derrota edípica: “Se olhamos atentamente ao conteúdo da TV, podemos encontrar uma documentação bastante precisa não somente do nascimento da ‘criança adulta’, mas também do adulto ‘feito criança’ […] Salvo raras exceções, os adultos na televisão não tomam seriamente o próprio trabalho, não educam seus filhos, não participam na vida política, não praticam nenhuma religião, não representam nenhuma tradição, não têm capacidade de pensar o próprio futuro ou de formular seriamente projetos de vida, não são capazes de fazer longos discursos e não são nunca capazes de evitar comportamentos dignos de uma criança de oito anos”[xvi].

Na atual sociedade “líquida” a fase adulta corre o risco assim de reduzir-se a uma expressão de meros dados sem mais responsabilidades específicas que a caracterizam e, sobretudo, a diferenciam das fases precedentes da vida, conferindo-lhe uma identidade: ser adultos era sinônimo de ser maduros, não certamente como as crianças, mas capazes de assumir responsabilidades. Essas características aparecem sempre mais raramente, ao ponto em que “não é excessivo falar de uma liquidação da idade adulta. Estamos assistindo a uma desagregação daquilo que significava maturidade[xvii].

O desaparecimento do pai

A contínua popularidade e atualidade de Peter Pan não falam somente de uma dificuldade de crescimento. Esse personagem é também uma forma de protesto em relação à fuga dos educadores, daqueles que podem fazer bela, ainda que difícil, a missão de tornar-se adulto, deixando-o só: “Se Peter Pan é o símbolo de um fenômeno que tem crescido sempre mais nos últimos cem anos, ou seja, a obstinada vontade de permanecer criança, Peter Pan nos diz ainda algo mais inquietante: perdemos os nossos pais como modelos, os pontos de referência sólidos, fomos abandonados a nós mesmos”[xviii].

É significativo que autores das mais diversas escolas de proveniência individuam particularmente na ausência da figura paterna, acentuada dramaticamente nas últimas décadas, uma das principais razões para o vazio de sentido e de identidade que parece ser comum a jovens e a adultos. Um autor que não pode certamente ser etiquetado de tradicionalismo nostálgico observa a esse propósito: “O vazio estrutural da moderna sociedade ocidental provem da ausência do pai. Em certo sentido o enfraquecimento ou inclusive o desaparecimento de todos os outros papéis de parentesco derivam daquela lacuna que está no vértice da família”[xix]. Nessa falta, se constata, de fato, a incapacidade de uma geração de transmitir valores e tradições capazes de ajudar o futuro adulto a enfrentar as dificuldades da vida tornando, por sua vez, educadores de outros.

O desaparecimento dos vínculos familiares foi infelizmente visto como o sinal profético da vinda de uma nova sociedade; nos anos setenta do século passado era desejada a morte do matrimônio e da família, vista como o símbolo da opressão que penaliza a liberdade do indivíduo, impedindo a auto realização[xx]. Os resultados se revelaram, porém, muito diversos, precursores de problemas bem mais graves, que correm o risco de levar ao desaparecimento da sociedade ocidental, como acentua sempre Scalfari: “na maior parte dos casos o indivíduo, abandonado na sua solidão, não encontrou outro remédio melhor do que o de confundir-se no bando, isto é, de se tornar um sujeito anônimo e indiferenciado, sustentado somente por motivações emocionais”[xxi].

Não é mais a comunidade ou o vinculo a um determinado estrato social, mas sim “o bando” a caracterizar a sociedade sem adultos, uma sociedade que abandonou o seu dever educativo.

Os Procis, filhos de um pai ausente

Essa linha de leitura vem confirmada também na mitologia, na qual está narrada a história do homem e da mulher de todos os tempos. A categoria de “bando” lembra os Procis, magnificamente descritos por Homero, aquela massa numerosa (108 segundo a Odisseia XVI, 247 s.), violenta e parasita, dominada por uma agressividade desenfreada.

Exatamente como Peter Pan, esses não são mais crianças e nem mesmo homens; não fizeram nenhuma escolha em suas vidas; vivem cada dia, dos expedientes, gozando do instante presente, sem nenhum projeto pelo qual valha a pena empenhar-se. A atualidade psicológica e social desses personagens é digna de atenção: “Os Procis […] são a massa supérflua que logo preenche todo vazio de poder na sociedade. Mas na psiché são o adversário interno, a desagregação da responsabilidade […]. O que Ulisses odeia decididamente neles não é a arrogância – que não lhes é uma coisa estranha – mas o viver cada dia, sem nenhum objetivo: o ato supérfluo (anenysto epi ergo) […]. Aquilo que esses representam não pode ser readmitido na civilização, sob a pena da sua desagregação: a hilaridade, na qual o imaturo esconde o seu medo; o dia para chegar a noite; a obstinação a conquistar a mulher e a casa, a rainha e o palácio, sem a disponibilidade para organizar o sistema familiar e econômico. Mais uma vez, é o quadro do jovem desadaptado”[xxii].

O desenvolvimento narrativo da Odisseia faz agudamente notar como esses aparecem no dia seguinte ao desaparecimento do pai. A partida de Ulisses conduz à proliferação daqueles: os Procis podem ser considerados como a prefiguração ante litteram de Peter Pan. A comparação de ambos, de fato, não é forçada: é a mesma mitologia grega a colocar esses personagens em estreita relação entre eles. Pan seria, pois, o fruto da múltipla união dos Procis com Penélope durante a ausência de Ulisses[xxiii].

Colocados de frente à “prova do arco” (que, como veremos, é um símbolo da paternidade) se mostram incapazes de enfrentá-la (tendendo o arco para lançar a flecha), isso é, de assumir uma responsabilidade generativa que pode fazer deles homens. Têm idades diferentes, porém se apresentam com uma única classe, amorfa, sem identidade.

A tarefa de se tornar adultos

Mas o que significa ser adulto? Significa, antes de tudo, aceitar não ser mais criança, renunciando aos valores e comportamentos de idades precedentes para assumir a novos: a renúncia é a condição do crescimento, como bem tinha intuído Max Scheler[xxiv].

Deixar uma fase: isto é o que o adulto atual não parece mais capaz de fazer, antes de tudo, a nível imaginativo, lamentando-se sempre da criança ou do adolescente que jamais foi. Trata-se, porém, de acolher o que Freud chamava de o princípio da realidade que passa por uma ferida, uma experiência de impotência e de mortalidade que, paradoxalmente, no momento no qual vem assumido, fortalece o ser humano.

Isto era o significado dos “ritos de passagem” ou de iniciação, que nas sociedades de cada época marcavam o ingresso do jovem na idade adulta, mediante cerimônias guiadas por adultos. Os ritos de iniciação resultam fundamentais porque têm como objeto a agressividade, o sofrimento e a morte, em outras palavras, o ser humano na sua verdade e fragilidade. O rito podia fazer isso, porque recordava a sacralidade da vida e a sua relação com Deus; isso era o significado do gesto de tirar com violência a criança dos braços da mãe (que até aquele momento era o ponto de referência peculiar) para elevá-la ao céu, um gesto com o qual ela recebe a confirmação da própria identidade: “O significado desse gesto é claro: se consagram os neófitos ao Deus celeste”[xxv]. Essa tarefa sempre foi peculiar do pai.

Quando não se cumprem os ritos de iniciação, esses não desaparecem, mas enlouquecem, dando origem às derivas do “bando”. As violências das baby gang, o bullying masculino e feminino, os estupros de grupo, os “embalos de sábado à noite”, os comportamentos de risco, o uso de drogas em grupo, a atração pelo macabro são ritos de iniciação enlouquecidos, pedidos degenerados de tomar contato com a dimensão da corporeidade, da relação, da agressividade, do perigo, da morte, mas sem que exista, no entanto, um adulto capaz de acompanhar-lhes.

O desaparecimento dos adultos se traduz também numa redefinição dos papéis familiares: não são mais os filhos que devem aprender dos pais e receber deles normas e ensinamentos, mas ao contrário, são os pais que se conformam aos critérios e aos comportamentos dos filhos, procurando desse modo conseguirem a aprovação deles.

A necessidade de um modelo

Para ser adulto deve-se, pois, ter recebido uma ferida, aquela ruptura violenta que caracteriza o ingresso na realidade representada pelos ritos de iniciação. Tomar contato com aquela ferida significa para o jovem reconhecer e acolher a própria fragilidade. Isso lhe permite afrontar a realidade, abandonando as fantasias pueris e reconhecendo os próprios desejos profundos. Tornar-se adulto não significa de nenhuma maneira sentir-se onipotente, livre de defeitos ou limites, mas ocupar o próprio lugar, aceitando a possibilidade de equivocar, acolhendo o tempo que passa[xxvi].

O primeiro ensinamento que Deus dá ao homem na Bíblia é exatamente esse: se queres viver, se queres saborear a vida, recorda-te de que eres criatura, de que não és Deus. Isso é expresso na proibição de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (cfr. Gn. 2, 16): no trecho, aquela árvore simboliza o próprio Deus e o homem deve preservar-se do desejo de querer tomar-lhe o posto, porque acabará se destruindo. Naquele ensinamento podem-se conter as três etapas fundamentais do desenvolvimento humano: o nascimento, o desaleitamento, a derrota edípica. Essas constituem as três diferentes derrotas da onipotência, são os três “pontos de não-retorno” próprios do crescimento (em relação à condição pré-natal, ao aleitamento, a um ligame exclusivo com a mãe), indispensáveis para entrar na realidade, para ser “vivo”. Se cumpridas corretamente, essas três renúncias permitem, na idade adulta, fazer escolhas definitivas; por outro lado, a maior parte das dificuldades e do desgosto de viver é ligada exatamente a esses três aspectos.

À raiz de muitos pedidos de ajuda psicológica está frequentemente a não aceitação da própria verdade de criatura, marcada pelo limite e pela fragilidade: não se aceitar a si mesmo, antes de tudo o próprio corpo (pensemos no boom de cirurgias plásticas e do lifting com consequências também graves para a própria saúde, mas também nos distúrbios alimentares como a bulimia e a anorexia), não se aceita a própria família de proveniência, a própria história e personalidade.

Dever fundamental da mãe e do pai, o qual, como visto em outras ocasiões, é símbolo forte do Pai celeste, é apresentar novamente aos próprios filhos esse ensinamento do livro de Gênesis[xxvii], de tomar consciência dos próprios limites, condição fundamental para se tornar adulto e para produzir frutos na própria vida. Os pais podem fazer isso porque precedentemente acertaram as contas com a própria fragilidade, com a própria ferida originária[xxviii].

Se os pais querem, em vez, salvaguardar os filhos de todo tipo de dificuldade, isso levará ao aparecimento de dúvidas e frustrações interiores, que minam, à raiz, a estima de si e a capacidade de assumir responsabilidades. Principalmente os filhos terão dificuldades em aproximar-se aos seus desejos profundos, àquilo que realmente querem das suas vidas: “A clínica dos assim ditos novos sintomas mostra bem como o problema da atual insatisfação da juventude não seja tanto aquele do conflito entre o programa do impulso e aquele da Civilização […], mas de como aceder à experiência do desejo […]. A crise atual da operabilidade da ordem simbólica coincide com a crise do poder de interdição, mas também com a dificuldade da transmissão do desejo de uma geração a outra”[xxix].

Trata-se de saber dizer “não”, de colocar limites, impopulares certamente, mas que permitam de aceder ao desejo do coração e tornam capaz de superar os obstáculos que se entrepõem à realização dos mesmos. O limite e a frustração são elementos essenciais da educação, ainda que acompanhados do afeto e da confiança. Às vezes é o filho mesmo a pedir esse limite e que uma relação assimétrica (de adulto a filho) seja posta, também em forma não verbal, como no caso da garota surpreendida roubando em uma grande loja: “Essa jovem não estava simplesmente fraudando a lei ou gozando da emoção causada pela sua transgressão. Em modo paradoxal, ela estava fazendo exatamente o contrário: estava buscando ser vista pela lei, isto é, de fazer existir uma lei. ‘Alguém me vê? Alguém pode me ajudar a não me perder, a não me extraviar? Existe em qualquer lugar uma lei ou, mais simplesmente, um adulto que possa responder-me, que possa perceber a minha existência?’ A pergunta dos nossos jovens insiste e nos coloca com as costas contra o muro: ‘Vocês existem? Os adultos ainda existem? Há alguém ainda que saiba assumir responsavelmente o peso da própria palavra e dos próprios atos?’ Na cleptomania daquela garota podemos perceber toda a grandeza da insatisfação da juventude contemporânea”[xxx].

O filho pode compreender o valor do limite se vê nos pais não um tirano que o rejeita, nem o “camarada” que se coloca no mesmo nível dizendo-lhe sempre “sim”, mas alguém que o introduz com afeto na realidade, na sua dimensão de mediocridade e de fragilidade. O adulto pode fazer isso porque antes a acolheu em si mesmo. Isso lhe consente não colocar-se no mesmo nível daquele que é chamado a educar e de não ceder a chantagens afetivas.

Não se trata certamente de uma tarefa fácil: essa é, porém, o único modo para não fazer do filho um escravo dos próprios caprichos. A incapacidade de dizer “não” é um dos sinais mais fortes da crise do adulto e da perigosa inversão da derrota edípica, uma inversão inédita, na qual são os pais a pedir aos filhos de serem reconhecidos[xxxi].

Retomar o arco de Ulisses

A crise do adulto, reconhecida e descrita pela mitologia, pode encontrar, na mesma mitologia, possíveis saídas. Toda a primeira parte da Odisseia é chamada de Telemaqueia, a busca afanosa pelo pai ausente, por parte do filho. Ele não se resigna com o seu desaparecimento, mas deseja ver o pai, ainda que não o tenha jamais conhecido verdadeiramente, anseia de poder ter dele ao menos uma imagem para ser impressa na sua mente[xxxii].

O caso de Telêmaco é muito parecido à situação da juventude atual. Para ambos não são, certamente, algumas coisas que lhes faltam, nem mesmo o bem-estar; esses se descobrem, às vezes, desprovidos daquela representação ideal de si que somente o pai é capaz de dar.

Na Odisseia, Ulisses pode ser finalmente reconhecido como pai somente quando, no final da poesia, o filho o vê empunhar o arco, com aparência humilde, mas decidido: “parece que Homero pensou nos nossos tempos e que nos advertiu: jamais o pai desaparece totalmente. Mas não creiais de reencontrá-lo nos machos barulhentos: aqueles são os Procis, os eternos não-adultos. Se alguém, em vez, é humilde, paciente, poderia ser ele, o sobrevivente de guerras e tempestades”[xxxiii].

O arco pode simbolizar o papel e a tarefa do pai, que não é delegável; e, de fato, nenhum dos Procis tem a capacidade de manejá-lo, porque não possuem autoridade para isso. Mas o pai do qual se fala não é certamente o pai-patrão que caracterizou as nossas sociedades dos últimos dois séculos, levando ao final à sua rejeição e afastamento. Ulisses, em vez, diz com precisão Homero, sabe tender o arco como um músico acaricia a harpa, associando com esse gesto as duas funções essenciais do pai: a força e a ternura[xxxiv].

Somente quando é capaz de unirem em si essas duas virtudes, a autoridade e a ternura, Ulisses pode novamente empunhar o seu arco e meter fim à “noite dos Procis” [xxxv].

Tradução ao português:

Pe. Anderson Alves e Joyce Scoralick.


[i] Artigo publicado em La Civiltà Cattolica, II 220-232, caderno 3885 (5 de maio de 2012).

[ii] Istat é o instituto nacional de estatísticas, um ente de pesquisas públicas na Itália (nota do tradutor).

[iii] Assim traduzimos à expressão italiana “generazione né-né”, que quer se referir àquelas pessoas que nem estudam, nem trabalham (Nota do tradutor).

[iv] MANGIAROTTI, A. Generazione “né-né”. Settecentomilla giovani “inattivi convinti” In: Corrieri della Serra, 16 de julho de 2009, p. 25.

[v] RECALCATI, M. Dove sono finiti gli adulti? In: La Repubblica, 19 de fevereiro de 2012, p. 56. O recente filme 17 ragazze (17 moças) (de Delphine e Muriel Coulin) inspirado no fato real de um grupo de adolescentes estadunidenses, unidas por um pacto comum, de ficarem ao mesmo tempo grávidas, apresenta ao mesmo tempo toda a dificuldade do mundo adulto (na escola como na família) a compreender o desconforto dessas jovens, por estarem com os mesmos problemas não resolvidos.

[vi] HUIZINGA, J. La crisi della civiltà. Totino, Einaudi, 1962, p. 115.

[vii] Veja-se as célebres análises de HEIDEGGER, M. “A questão da técnica”, In ID., Saggi e discorsi, Milano, Mursia, 1991, p. 5 -27.

[viii] PREUD, S. “La sessualità nell’etiologia delle neurosi”, in ID., Opere (1892-98), Torino, Boringhieri, 1968, 410.

[ix] Cfr. GAUCHEI, M. Il figlio del desiderio. Una rivoluzione antropologica, Milano, Vita e Pensiero, 2010, 70; cfr. 49. Cfr. os problemas levantados por PAROT, F. – TEITBAUM, E. Des enfants sans toi ni moi, Paris, Flammarion, 2002, e por J. HABERMAS, segundo o qual programar o nascimento comporta a “dificuldade de conceber-se como autônomo”, também desde o ponto de vista da responsabilidade moral (L’avenir de la nature humaine. Vers un éugenisme liberale, Paris, Gallimard, 2002, 82).

[x] O célebre estudo de Miller sobre o alto custo que a nível afetivo paga a criança “constituída dote”, isto é, sensível a acolher a necessidade do progenitor, reprimindo o próprio, se insere nesta perversa dinâmica relacional, na qual os papéis são trocados. Esta afetividade reemerge na idade adulta nos níveis nas quais tinha sido congelada, e, uma vez adulto e progenitor, traz à tona uma série de desejos desatendidos. Frequentemente tal situação está na origem da atração de profissões relacionadas com o escutar e à ajuda, como a psicoterapia. Miller resume a própria experiência dos seus vinte anos em relação a três elementos fundamentais: “1)estava sempre presente uma mãe profundamente insegura no campo emotivo, a qual para o próprio equilíbrio afetivo dependia de um certo comportamento ou modo de ser de criança. Essa insegurança podia facilmente ficar velada à criança e às pessoas do seu ambiente, escondida atrás de uma fachada de du­rezaautoritária ou inclusive totalitária; 2) a essa necessidade da mãe ou dos dois progenitores, correspondia uma surpreendente capacidade da criança de percebê-lo e de dar-lhe resposta intuitivamente; 3) em tal modo a criança se assegurava ‘o amor’ dos pais. Ela percebia que tinham necessidade dela e isso legitimava a sua vida e o seu existir” (MILLER, A. Il dramma dei bambino dotato e la ricerca del vero sé, Torino, Borin­ghieri, 1999, 16 s). Daqui vem a dinâmica instintiva de ajuda aos outros, mesmo na escolha da profissão, mas em forma perturbada, tendendo ao apagamento dos vazios afetivos que não ficaram resolvidos no curso da infância.

[xi] Cfr. CUCA, «Il matrimonio, ultimo simbolo di eternità dell’uomo occidentale», in Civ. Catt. 2011 II 431 433. Cfr. PHILIPS, A. I «no» che aiutatino a crescere, Milano, Feltrinelli, 1999, 47 s.

[xii] Cfr. GRIMAL, P. Mitologia, Milano, Garzanti, 2006, 475.

[xiii] KILEY, D. The Peter Pan Syndrome: Men Who Have Never Grown up, New York, Avon Books, 1984, 26 s.

[xiv] Ivi, 23.

[xv] RECALCATI, M. «Dove sono finiti gli adulti?», cit., 56.

[xvi] POSTMAN, N. La scomparsa dell’infanzia, Roma, Armando, 1984, 156; cfr. OLIVERIO FERRARIS, A. La Síndrome Lolita. Perché i nostri figli crescono troppo in fretta, Rizzoli, 2008.

[xvii] GAUCHET, M. Il figlio del desiderio…, cit., 42; cursiva no texto. Cfr. BOUTINET, J. P.L’immaturité de la vie adulte, Paris, PUF, 1998; ID., Psychologie de la vie adulte, ivi, 2002; ANATRELLA, T. Interminables adolescences. La psychologie des 12/30 ans, Paris, Cerf-Cujas, 1998; LADAME, F. Gli eterni adolescenti, Milano, Salani, 2004.

[xviii] CATALUCCIO, F. M. Immaturità. La malattia del nostro tempo, Torino, Einaudi, 2004, 40.

[xix] SCALFARI, E. «Il padre che manca alla nostra società», in La Repubblica, 27 dicembre 1998.

[xx] Cfr. COOPER, D. La morte della famiglia. Il nucleo familiare nella società capitalistica, Torino, Einaudi, 1972.

[xxi] SCALFARI, E. «Il padre che manca alla nostra società», cit.

[xxii] ZOJA, L. Il gesto di Ettore. Preistoria, storia, attualità, scomparsa del padre, Torino Boringhieri, 2000, 115 s.

[xxiii] Cfr. GRIMAL, P. Mitología, cit., 476.

[xxiv] Cfr. SCHELER, M. Il risentimento nella edificazione delle morali, Milano, Vita e Pensiero, 1975, 53.

[xxv] ELIADE, M. La nascita mistica. Riti e simboli d’iniziazione, Brescia, Morcelliana, 1974, 24; cfr. tbm. ZOJA, L.: «A elevação da criança entre os Romanos servia ao nascimento psíquico do filho e do pai como pai» (Il gesto di Ettore …, cit., 247; cursiva no texto). De outra época e cultura, veja-se a descrição de MANDELA, N. culminante com o grito “Ndiyindoda! (‘Sou um homem!’)” (Lungo cammino verso la libertà, Milano, Feltrinelli, 2010, 35). Sobre os ritos de iniciação permanecem fundamentais os estudos de VAN GENNEP, A. I riti di passaggio, Torino, Boringhieri, 1981.

[xxvi] Cfr. RECALCATI, M. Cosa resta del padre? La paternità nell’’epoca ipermoderna, Milano, Cortina, 2011, 111-115.

[xxvii] Para ser mais preciso, os dois primeiros aspectos vêem a mãe como protagonista, o terceiro não redutível apenas à derrota edipiana, é próprio do pai e reflete o simbolismo mais complexo dos ritos de iniciação. Na realidade, ambos os pais também são fundamentais na diferente especificidade de suas intervenções, para a ajuda mútua que são chamados a dar-se, nas diferentes fases da vida dos filhos (cf. Cucci, G. Esperienza  religiosa e psicologia, Leumann [To] – Roma, Elledici – La Civiltà Cattolica, 2009, 79,98;. ID., La forza dalla debolezza. Aspetti psicologici dela vita spirituale, Roma, Adp, 2011, 121-133).

[xxviii] Cfr. RISÉ, C. Il padre, l’assente inaccettabile, Cinisello Balsamo (Mi), San Paolo, 2003, 14-24. C. CUCCI, “o pai é chamado a desenvolver um papel decisivo n avida de fé”, in Civ. Catt. 2009 III 118-127; “Il suicidio giovanile. Una drammatica realtà del nostro tempo”, ivi, 2011 II 121-134.

[xxix] RECALCATI, M. Cosa resta del padre? …, cit., 105-107. Cfr. CUCCI, G. «Il desiderio, motore della vita», in Civ. Catt., 2010 I 568-578.

[xxx] RECALCATI, M. “Dove sonno finiti gli adulti?”, cit., 57.

[xxxi] Cfr. ID., Cosa resta del padre? …, cit., 108 s.

[xxxii] “Na Telemachia o protagonista busca notícias do pai não só para saber onde era e para saber como era, mas, sobretudo, para conhecer a personalidade e desenvolver a si mesmo segundo aquele modelo» (PRIVITERA, G. A. Il ritorno del guerriero. Lettura dell’O­dissea, Torino, Einaudi, 2005, 57; cfr. HOMERO, Odisseia, Torino, Utet, 2005, 1. I, 83.111.115 s. 240; 1, IV, 317).

[xxxiii] ZOJA, L. Il gesto di Ettore, cit, 113 s; HOMERO, Odissea, cit., XVI, 148 s.

[xxxiv] “O astuto Odisseu, não apenas deliberou e em todas as partes provou o gran­de arco, como quando um homem experto em tocar citra e em cantar move facilmente a corda […] imediatamente moveu assim, sem esforço, o grande arco” (HOMERO, Odisseia, cit., XXI, 404-410).

[xxxv] ZOJA, L. Il gesto di Ettore…, cit., 305.